Cresima

L'incertezza di questo sacramento inizia dai dati biblici, le testimonianze sono poche e indirette, per la maggior parte sono deduttivi, si deduce che si sta parlando della cresima, ma non è evidente. Vi sono tre brani che fanno pensare

At 2,38

“E Pietro disse: «Pentitevi e ciascuno di voi si faccia battezzare nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei vostri peccati; dopo riceverete il dono dello Spirito Santo”

At 8,14-17

“Frattanto gli apostoli, a Gerusalemme, seppero che la Samaria aveva accolto la parola di Dio e vi inviarono Pietro e Giovanni. [15]Essi discesero e pregarono per loro perché ricevessero lo Spirito Santo; [16]non era infatti ancora sceso sopra nessuno di loro, ma erano stati soltanto battezzati nel nome del Signore Gesù. [17]Allora imponevano loro le mani e quelli ricevevano lo Spirito Santo.”

At 19,1-6

“Mentre Apollo era a Corinto, Paolo, attraversate le regioni dell'altopiano, giunse a Efeso. Qui trovò alcuni discepoli [2]e disse loro: «Avete ricevuto lo Spirito Santo quando siete venuti alla fede?». Gli risposero: «Non abbiamo nemmeno sentito dire che ci sia uno Spirito Santo». [3]Ed egli disse: «Quale battesimo avete ricevuto?». «Il battesimo di Giovanni», risposero. [4]Disse allora Paolo: «Giovanni ha amministrato un battesimo di penitenza, dicendo al popolo di credere in colui che sarebbe venuto dopo di lui, cioè in Gesù». [5]Dopo aver udito questo, si fecero battezzare nel nome del Signore Gesù [6]e, non appena Paolo ebbe imposto loro le mani, scese su di loro lo Spirito Santo e parlavano in lingue e profetavano”

Per gli apostoli la pentecoste era la loro iniziazione, battesimo e cresima insieme, la cresima implica il riferimento allo Spirito Santo ma non copre tutta la pneumatologia, oggi si punta invece molto su questo.

Nel discorso di Pietro si rivela la distinzione per il battesimo e un dopo riservato al dono dello Spirito Santo (At 2,38). Nel secondo testo il battesimo è stato dato, un battesimo in Gesù Cristo non quello di Giovanni, ma c’è chiaramente un rito con un legame particolare allo Spirito Santo. Sono tre testi che non hanno il termine cresima ma celebrano due riti diversi, e il secondo è legato in maniera particolare allo Spirito Santo. Nel terzo testo Paolo giunge ad Efeso e trova dei discepoli che erano stati battezzati, ma non avevano mai sentito parlare dello Spirito Santo, avevano ricevuto il battesimo di Giovanni allora Paolo li ribattezza e dopo impone loro le mani e quelli ricevettero lo Spirito.

Sono testi che ci permettono di fare delle osservazioni e trarre delle conclusioni, soprattutto due:

a) La considerazione che il NT accetta l'idea di un completamento del battesimo per il dono pneumatico, non per il perdono dei peccati.

b) Inoltre il fatto che questo completamento avviene attraverso un rito specifico che è l'imposizione delle mani.

A questi testi si richiama Paolo VI nella costituzione apostolica Divinae Consortium Naturae precede il Rito della Confermazione, offrendo così una sintesi di quella che è la teologia della confermazione.

Anche Paolo VI si riferisce ai tre testi degli Atti, soprattutto per l'imposizione delle mani, sostenendo che essa viene considerata dalla tradizione apostolica come la prima origine della confermazione, la quale in qualche modo rende perenne nella Chiesa la grazia della Pentecoste.

Anche l'unzione ha una sua importanza nella Bibbia, non mancano, infatti nell'AT richiama l'intronizzazione del re, nel NT è il nome che viene dato a Gesù e che lui stesso si attribuisce (Lc 4,18). Nel NT però non troviamo nessun brano che collega l'unzione con il sacramento della confermazione. Questi brani sono molto indicativi perché fondano l'idea di un perfezionamento del battesimo, indicano anche dei riti che verranno poi sviluppati. Quindi questi brani possono essere ritenuti ispiratori delle successive riflessioni e successivi sviluppi.