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Figlio dell'Uomo |
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C'è stato un momento in cui Gesù si è identificato con il Figlio dell'Uomo? Questo titolo come è scaturito nei testi vangelici che noi abbiamo? Solo cronaca oppure interpretato da una comunità che ha vissuto l'esperienza pasquale? La seconda è la più vera, San Paolo non lo usa mai, ciò vuol dire che nella prima comunità non era molto usata come espressione, era chiamato Signore, Cristo o Figlio di Dio. Questa espressione è totalmente prepaquale o c'è anche un elaborazione della comunità per rendere questa espressione interpretabile in senso divino? Questo termine viene dal profeta Daniele. Questo termine evangelico Figlio dell'Uomo per Gesù verrà a significare un titolo di trascendenza. Nella tradizione apocalittica, il Figlio dell'Uomo è un personaggio trascendente che discende dall'alto, questa diverge dalla prospettiva profetica che è orientata verso un messia umano disendende da Davide. La figura del Figlio dell'Uomo in Daniele ha dei legami con il movimento sapienziale, è una figura trascendente che ha trasformato quella linea profetica che vedeva il messia come un uomo, nella prospettiva profetica, figlio di Dio vuol dire soltanto un discendente regale umano. Nell'uso precristiano il messianismo cristiano si è evoluto nella linea sapienziale, in qualcosa di trascendente che preesiste in Dio. Anche in Giovanni la letteratura sapienziale ha influito tanto. Questa espressione nei vangeli compare tantissime volte solo nei detti di Gesù. Questo titolo lo possiamo vedere sotto tre ottiche:
Gesù non la usa mai in prima persona, anche l'espressione “io sono” è molto rara nei vangeli sinottici. Perchè usa questo termine in terza persona? Perchè si vuole nascondere, vuole manifestare gradatamente la sua identità vuole che i discepoli maturino lentamente: Gesù è il Figlio dell'Uomo ma sarà pienamente manifestato quando sarà glorificato. Figlio dell'Uomo è un titolo di trascendenza o dice soltanto l'appartenenza di Gesù alla natura umana? Il termine già nell'Antico Testamento ha un significato di trascendenza, ma Gesù certo è andato molto più avanti, è un titolo di trascendenza legata a un'esistenza storica, legata a quella linea profetica storica. L'espressione rompe i quadri complessivi del suo tempo, l'affermazione del Figlio dell'Uomo seduto alla destra di Dio assimila il Figlio dell'Uomo alla regalità di Dio. Mt 22,21-46 è un po' un rompicapo, l'espressione Figlio dell'Uomo fonde insieme la linea davidica di Davide che siede alla destra di Dio e la linea apocalittica che dice la trascendenza. Nell'interrogatorio di fronte a Caifa vediamo che questo titolo assume una connotazione specialissima in cui vediamo come Gesù viene da Dio. Mt 26,62-64 due citazioni parallele quelle del Salmo 110 e quella del profeta Daniele. Marco invece che “il Figlio del Dio vivente” dice il “Figlio del Benedetto”. In Luca è il sinedrio che interroga Gesù, che riprende sempre l'immagine del Figlio dell'Uomo. Il testo di Matteo è un testo fondamentale perchè riassume tutta l'autointerpretazione di Gesù, la coscienza che aveva di se stesso è quella del Figlio dell'Uomo che però sta sullo stesso piano di Dio. La forza di questa risposta che Gesù dà a Caifa proviene dalla fusione del Salmo 110, un salmo molto noto, e il testo del profeta Daniele 7,13-14. Nel libro del profeta Daniele la figura del Figlio dell'Uomo è legata al regno, alla potestà eterna divina e alle nubi dal cielo. Non si tratta solo di una figura messianica, la figura messianica non è di per sè trascendente, qui invece abbiamo un dicendente davidico, quindi una figura umana, ma abbiamo un sedersi alla destra di Dio, che indica si una realtà regale, ma se fosse solo questo restiamo al profeta Daniele, qui Gesù lo attribuisce a una persona storica, questa è la novità, c'è una intronizzazione di Gesù come Figlio di Dio in potenza. Rm 1,4 un biglietto da visita su Gesù, “costituito Figlio di Dio con potenza secondo lo spirito di santificazione mediante la risurrezione dei morti” Paolo quindi dice che questo Gesù di Nazareth è ora Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione dei morti, tramite questo evento l'abbiamo conosciuto come il Figlio di Dio, questo testo è il nostro punto di arrivo. Il termine Figlio dell'Uomo è più che dire Messia, supera tutti gli schemi messianici già conosciuti, “sedersi alla destra di Dio” era già nota, non costituiva una bestemmia, il Figlio di Dio davidico era colui che sedeva alla destra di Dio, perchè il sommo sacerdote si straccia le vesti? Questo Figlio dell'Uomo viene sulle nubi del cielo e si siede alla destra di Dio, il problema non è il Figlio dell'Uomo, ma il sedersi alla destra di Dio, un uomo in carne e ossa che si sedeva alla destra di Dio, e sta per venire nell'evento della morte e resurrezione. Questa intronizzazione è presentata in un evento escatologico imminente, si parla della Pasqua, Matteo ci fa vedere bene la morte di Gesù come evento finale escatologico. L'evento della croce è un'evento finale escatologico, sarebbe erroneo comprendere la risposta di Gesù riferendola alla parusia finale, Gesù parla della sua morte e resurrezione. Un'affermazione “vedrete il Figlio dell'Uomo” che presuppone un'immediatezza più che un futuro lontano. Giovanni l'espressione Figlio dell'Uomo la usa pochissimo, soprattutto usa “il Figlio” legge già la glorificazione del Figlio dell'Uomo in senso divino. At 2,34 nella predicazione primitiva della Chiesa è vvo il fatto che Gesù è colui che è intronizzato alla destra del Padre. Questa sottolineatura è di somma importanza per la cristologia neotestamentaria, c'è una fase cristologica che completa la fase gesuana, il titolo Figlio dell'Uomo è più gesuano, Paolo non lo usa, perchè annuncia il vangelo in un contesto ormai mutato, quella in cui già c'è l'annuncio, pensa al kerigma, l'annuncio, non al racconto. Questo termine quindi ci aiuta a capire che la cristologia si evolve rapidamente e Giovanni ci farà capire che nessuno è salito al cielo se non colui che è disceso dal cielo, si incrociano cristologia dall'alto e cristologia dal basso. Nei sinottici i detti sul Figlio dell'Uomo fungono da contrappunto sul messaggio del Regno, ci dice che questo messaggio escatologico è quello di qualcuno che siede alla destra del Padre, in Giovanni invece questo titolo si identifica con quello di Figlio di Dio, si lega quindi con quel messaggio che Giovanni voleva dare, è l'idea di incarnazione, parola che non c'è in Giovanni, ma dice che “il verbo carne è diventato”, e l'idea del ritorno pasquale, con la pasqua Gesù ritorna da dove è partito. Questa teologia non è di carattere platonico e neo platonico, questa salita dopo la discesa ci dice che logos e sarx possono stare insieme, mentre nella cultura filosofica dominante si oppongono. Giovanni ci dice che il logos è questo sarx, questa carne reale. Il titolo Figlio dell'Uomo che appare come un titolo di transizione esprime una tensione profetica tra lo stato presente e la tensione escatologica di Cristo. Vediamo la situazione di Gesù di Nazareth e il suo esito, gesuologia e cristologia non si oppongono. L'escatologia giovannea è una cristologia presenzialista, spinge sul fatto dell'ora, nell'evento pasquale c'è già tutta la tensione escatologica che si è sviluppata. |
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