Cristologia

TESTIMONIANZE CRISTIANE

Conosciamo e crediamo

Chi � Ges� Cristo?

Ges� e il suo contesto

Ges� il Messia

In che senso Ges� reinterpreta la realt� veterotestamentaria? Vediamo sei passaggi attraverso cui vedremo che Ges� � l’atteso di Israele: Jahv� � il Signore della storia, c’� una speranza nel futuro e nel Messia, ci� avviene perch� il Signore regna, Dio � trascendente al mondo e alla storia, Dio � Dio non � il mondo, non � l’uomo, eppure c’� un dialogo tra Dio e l’uomo. Promessa e alleanza, si aspettava un'alleanza nuova (Ger 31,31) un alleanza che riportasse alla comunione Dio e il suo poplo e nello stesso tempo compimento, una promessa che porter� a qualcosa. Ges� ha compiuto questa alleanza con il suo popolo, un’alleanza eterna. Mediazioni di salvezza, cio� ogni azione libera di Dio esige sempre una cooperazione della libert� umana, fatto misterioso, il Dio assoluto e trascendente che rispetta la libert� della risposta, della collaborazione, nella realt� di Israele esistono vere e proprie figure di mediazione, figure che interpretano questa mediazione, qualche volta la interpretano anche male, ma sono figure che indicano la rotta: Abramo, Mos�, la figura del re di Israele, in particolare il re Messia, un re davidico, che � luogo tenente di Dio, � l’unto del Signore, perch� ha un unzione regale che � forza dello Spirito, questa figura di mediazione lo fa vedere come un re escatologico. Is 11, “lo Spirito del Signore � su di me” questa forza dello Spirito � una dotazione particolare del re escatologico, la sua missione sar� irresistibile proprio per questo. Ges� � l’uomo sul quale risiede lo Spirito, � il carismatico per eccellenza, non sempre i sinottici parlano di una investitura dello Spirito Santo perenne, questo perch� gi� nel battesimo si dice che su di Lui scende in pienezza. Figura sacerdotale che man mano si trasforma in forma cultuale, Dio parla attraverso questa figura, Dio parla nel culto perch� il sacerdote contribuisce alla santificazione e alla crescita della comunit� di Israele, questa figura sacerdotale e cultuale dice chi � Ges�, ma lo dice non perch� fa parte di questa categoria sacerdotale, era un laico invece che paradossalmente diverr� Sommo Sacerdote, � sacerdote non perch� sacrifica ma perch� si sacrifica. Ges� � una figura sacerdotale perch� � l’uomo dell’offerta e l’uomo dell’obbedienza, � l’uomo che porta a compimento il progetto di Dio, il progetto del Padre certo � anche suo essendo Dio, ma un'obbedienza come uomo. Figura profetica, ci riferiamo ai profeti dell’Antico Testamento, la fase pi� arcaica, Isaia, in questa fase pi� arcaica si fa pi� attenzione alla parola. Nell’epoca post esilica invece il profeta non � solo l’uomo della parola ma anche dello Spirito. Sul profeta lo Spirito � la forza dirompente della parola di Dio, e la forza sulla persona, non potrebbe dire quel che dice se non ci fosse con lui lo Spirito. Nel servo di Jahv� si vede questo, chi � questo servo sofferente? Il profeta o colui che annuncia? � qualcuno che assume la sofferenza della moltitudine ed � solidale con i peccatori, i tratti kenotici, abbassamento, solidariet�, il giusto che muore per i peccati del popolo, si tratta di una figura individuale o di una figura collettiva? Il cristianesimo rilegge in senso cristologico queste profezie, non fa fatica a interpretarle, Ges� � quel servo che muore per giustificare i peccati del popolo. Essere giustificati significa essere giusti, accetti a Dio, questo avviene tramite il sangue di Cristo. Questa solidariet� con i peccatori Ges� la reinterpreta ma � gi� presente. Figlio dell’Uomo � una figura di mediazione, ma � di trascendenza, scende dal cielo. Anche qui � difficile interpretare l’identit� di questo personaggio, una persona fisica, individuale o collettiva? Tratti regali, viene dall’altro, e dal basso perch� � profetico, e Ges� non � un po’ tutte e due le cose. Caifa aveva capito proprio bene che quegli elementi dati da Ges� lo stavano distinguendo come qualcuno di umano che si mette sullo stesso piano di Dio. Caifa aveva percepito molto bene che Ges� si era attribuito delle propriet� divine. Ges� in tutte queste figure di mediazione ha rappresentato di pi� di ci� che significavano. Se Ges� � l’atteso delle genti che cosa Ges� � stato in pi� rispetto a questa speranza? Ges� � si un ebreo del tutto speciale, � il compimento di questa speranza, ma � anche un ebreo fuori dalle righe. Quando Ges� sta per entrare nel quadrante della storia e di quella storia che cosa sta succedendo? Come viene percepita la religiosit� in Israele? Nella fase tra il Nuovo e l’Antico Testamento c’� una grande sete di salvezza e qualche volta in contrasto con i riti cultuali, i riti di espiazione dei peccati, o della religione ufficiale: i bagni di purit�. Il movimento Battista � molto pi� aperto universalmente, a tutti quelli che accettano un cammino di conversione, questa forte sete di salvezza � espressa dai movimenti battisti. Anche gli esseni sono in piena polemica con il Tempio, difficile dire se Ges� li ha incontrati. Sta di fatto che quando i testi sacri del Nuovo Testamento ci presentano la figura di Ges� i riferimenti ai movimenti battisti e alla figura di Ges� � fondamentale. At 10, 37-42 in questo testo abbiamo una delle forme pi� arcaiche di catechesi, si stigmatizza un annuncio fatto ai primi cristiani, si tratta del discorso di Pietro a Cornelio, dove l’annuncio della morte e risurrezione di Ges� � legato all’unzione di Spirito Santo. Nel testo in questione assumono un'mportanza determinate i luoghi: Giudea e Galilea, assumono una importanza teologica perch� non sono solo il riferimento iniziale e finale della missione di Ges�, ma due categorie teologiche, la Galilea � quella regione abitata da gente semplice ma molto reattiva all’annuncio del Regno, � il palcoscenico della sua predicazione, terra poverissima, Galilea dove incontra la gente che ha sete di salvezza, Galilea dove la buona notizia arriva ai poveri, Galilea dove c’� un opera taumaturgica eccezionale ma anche dove inizia la crisi di Ges�, il destino di Ges�. La Giudea con Gerusalemme rappresenta il cuore della questione dell’identit� di Ges�, rappresenta la consumazione del dramma, Gerusalemme � un viaggio di Ges� o il viaggio. Al capitolo 9 di Luca dopo la crisi giudaica va ad orientarsi direttamente verso Gerusalemme. Nel testo di Luca si dice che Ges� indur� la faccia, come quando una persona diventa pi� seria, � and� verso Gerusalemme, un cambiamento di rotta. Giovanni presenta pi� andate di Ges� a Gerusalemme, Luca ne presenta solo una che � questa, questo perch� per Giovanni � a Gerusalemme che si svolge il grande dibattito su Ges� di Nazaret, � a Gerusalemme che si consuma questo dramma, Gerusalemme � il luogo dove impera l’aristocrazia giudaica e giunge al suo apice il destino messianico. Un’altra osservazione molto importante � “Dio consacr� in Spirito Santo e potenza”, unzione di Spirito Santo, lo Spirito Santo � entrato con un'unzione permanente, quando troviamo la parola potenza nel Nuovo Testamento � sempre riferita allo Spirito Santo, che � potenza di Dio, � ci� che muove interiormente, � una caratteristica del vangelo di Giovanni, non di Luca, la dinamis � pi� che altro la forza che universalizza per Luca, in Giovanni invece � ci� che entra dentro. In Luca lo Spirito � legato alla missione evangelizzatrice, questo si vede al capitolo 4 di Luca, c’� tutta una sequenza di richiami allo Spirito, e soprattutto quando nella sinagoga Ges� si attribuisce quanto dice Isaia “lo Spirito del Signore � su di me”. Il kerigma primitivo dice che Ges� annuncia la parola di Dio perch� � stato battezzato in Spirito Santo. Quel testo ci fa capire come il primo impatto dell’annuncio evangelico � proprio il confronto tra Ges� e il movimento battista, anzitutto bisogna cominciare a scandagliare il confronto con il movimento battista.